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宗赜《孝行录》及其与大足宝顶劝孝石刻的关系 侯冲 现存明清时期抄写的云南阿吒力经典，是较为珍贵的佛教资料。对这些新资料进行研究后，我们可能会改变以往的一些看法，对这些新资料的价值也会看得更清楚。本文根据笔者在云南发现的《孝顺设供拔苦报恩道场仪》(《如来广孝十种报恩道场仪》)中保存的宗赜《孝行录》佚文，初步对《孝行录》孝道思想作了探讨，并就大足宝顶山佛教劝孝石刻的取材及其内涵提出新的看法，认为...
侯冲
|佛学论文|因明|五明|
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整理编目工作也是必要的。又由于唐末雕板术的发明，藏经的流布方法，由抄写而改用雕板也是必然之举。此外对于佛教史实的编集，也得到提倡，特别有关禅宗传授的世系以及其机缘语句，是当时习禅者所迫切需要的。 ...
周叔迦
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加以抄写，结果不幸写家失火，连带周围三十余家，尽成灰烬，而经本却一字不损。这个故事表明当时思想的斗争是十分激烈的，僧叡借此说明经文有神力保佑，显为真经。 僧叡多方证明此经义理是正确的，先是借上述故事...
徐文明
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文化人以抄写《金刚经》为人生的幸事。因此，在唐代书法界出现了一种抄经热。在抄经热兴起以后，中国字的形体中出现了一种写经体。在杭州十五洞的摩崖石刻上，有百分之九十以上的文字刻的都是有关《金刚经》的内容，泰山...
妙华
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中国的抄写书籍的知识传统与宗教情绪的驱使下，蔚为风气。於是抄经、写经逐渐形成社会上的一种行业，当时叫做「经生』。魏晋南北朝讲求书法艺术，我们今天所能见的魏晋南北朝时期的抄本、写本，皆字迹娟秀，错字鲜少，...
万金川老师
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澄唐贞元末(804—805)在越州抄写的古本，约作于唐建中二年(781)。《别传》应出自惠能之后的岭南法系，其称惠能大师，“俗姓卢，新州人也”，则反映了岭南法系将惠能本土化的倾向。 但是唐宋以来其他大量...
王承文
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、 《新元史》卷一五四、 《蒙兀儿史记》卷八十等汉文史籍都为其立有专传，但未提及他曾出家为喇嘛一事。这一缺憾仅见于藏文《萨迦五祖全集》中所收（关于为匆必烈抄写《般若经》详中略的说明）一文，弥足珍贵...
杨富学
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九年(1411)在南京雕版全部《甘珠尔》，并换序文，印刷后送往藏区。黄明信：《民族文化宫图书馆藏藏文全集总目录》序。这是历史上第一部雕版印刷的《甘珠尔》大藏经，此前藏文大藏经以抄写本形式流传。这部珍贵...
陈 楠
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念佛号声，即使能闻外来助念佛号声，也无力念佛。以其无福德如影随身，宛如平日下用功念书，一无所知，拿书本给他抄写答案也抄不来，是故他人助念也帮下上忙。助念无助于命终的众生自力念佛，是故虽有助念则不往生...
释从信
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还有，即使在《佛性观》(台湾九九)中通过引用诸经论，从理论上解说佛性的部分占了大部分，与以往介绍的三阶教文一比较，关于所谓“行普”的内容不少。又，《佛性观修善法》后半部分抄写的“如来藏观”和“法身观”这...
西本照真
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